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库伦旗兴源寺清代早期十八罗汉壁画——布仁布和

时间:2018-01-14 08:42来源:网络整理 作者:www.qxvud.cn
主题词:金刚乘 罗汉 十六尊者 十八罗汉 内容提要:库伦旗为清代漠南蒙古唯一实****教合一的喇嘛旗,该旗奉行西藏金刚乘****派之一的格鲁派。由顺治皇帝题匾,始建于顺治六年(1649年),座落于内蒙古库伦镇的兴源寺嘛呢殿保存有清代早期十八罗汉及护**韦

主题词:金刚乘 罗汉 十六尊者 十八罗汉

内容提要:库伦旗为清代漠南蒙古唯一实****教合一的喇嘛旗,该旗奉行西藏金刚乘****派之一的格鲁派。由顺治皇帝题匾,始建于顺治六年(1649年),座落于内蒙古库伦镇的兴源寺嘛呢殿保存有清代早期十八罗汉及护**韦陀、多闻天王壁画。该壁画与众不同之处,不仅在于其匠心巨作,构思奇巧,更因其汉传十八罗汉与藏传十八罗汉齐聚一殿,而属全国罕见。壁画共绘三佛、二胜、二十罗汉、二俗人、六童子、三鬼卒,合计三十六位,各具神态;龙、虎、狮栩栩如生。极具历史价值、文物考古价值、艺术价值和经济价值。

引子

库伦旗为清代漠南蒙古唯一实****教合一的喇嘛旗。该旗奉行西藏金刚乘****派之一的格鲁派。金刚乘是印度密教与西藏苯教相融合的地域形式,保留了印度密教四部(事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部)的完整体系。由顺治皇帝题匾,始建于顺治六年(1649年),座落于内蒙古库伦镇的兴源寺,座北朝南,依山而建。该寺沿中轴线由山门、天王殿、大雄宝殿、嘛呢殿、额克苏木殿组成三进式建筑。其中面阔三间、进深三间的嘛呢殿西、东两墙绘有清代早期十八罗汉及护**韦陀、多闻天王壁画,纵2.7米,横14米,面积达37.8平方米。除两道纵向裂纹和星点漫漶,目前壁画保存基本完好。若游人观光,由西向东则可见汉传十八罗汉;由东向西则可见藏传十八罗汉。此壁画因此堪称库伦****寺一绝。

壁画内容

壁画原本就是一幅丹青长卷,画面中间为山林,画面西、东两侧为水域。佛与十八罗汉置身于苍松翠柏、古柳袅袅、险潭奇峰的胜景中。

先说画面中的西水域。石梁之上,万顷碧波;石梁之下,百丈垂瀑。过江罗汉头裹红包巾,身着蓝袈裟,满脸胡须,坦胸露腹、跣足,肩荷禅杖,背负蒲团,禅杆褂一只皀鞋,右袖露一束草,风尘仆仆而行,此乃“一苇渡江①”典故的生动图解;伏虎罗汉满脸胡须,怀抱包袱,手执数珠饰红缨,坐虎过石梁,其虎仰面朝天,尾巴向上弯曲,威风凛凛;降龙罗汉光头,双手袖内作揖,莲叶作舟,恭迎二罗汉,其顶隐身彤云之中的龙王回首观主人。

再说山林。临流石坡上,探手罗汉满脸胡须,张口,坦胸露腹,跣足,双手上举,右掌心置摩尼宝;看门罗汉光头,右手施无畏印,左手持锡杖立其后;骑鹿罗汉蹲在石梁边施展神通,加长手臂,水中取物。水中可见一只手及月芽形物品。两罗汉本是兄弟,探手罗汉为兄曰“大路边生”,看门罗汉为弟曰“小路边生”。

参天松柏侧石台上,释迦牟尼螺发肉髻,眉间有白豪,身着复肩袒右式袈裟。右手触地印,左手禅定印置钵,结跏趺坐于莲叶座。具头光、背光、身体外射光环,环内饰细巧稍弯的曲线。舍利弗光头,袖内合什,侍立佛右。俗人提婆达多连鬓长髯,头戴襦巾、身着直缀、云头皂鞋,身体前倾,袖内作揖皈依佛祖。三鬼卒献供:其一头生双峰,两侧竖发,面目狰狞、佩耳环,系肩巾,下着裤,跣足,双手捧盒;其二系肩巾,腰围短裙,足著软靴,佩手镯,四肢跪地;其三佛前双手端盘,盘置摩尼宝。佛为六道众生说**。提婆达多本是释迦牟尼从弟,因反佛而坠入阿鼻****②,受尽百般苦难。“二胜舍利弗、目犍连前往阿鼻****探望,告诉他日后成独觉佛。”

笑狮罗汉光头,右手喂食,左手抚狮头,****坐于蒲团座。面前一头幼狮呈撒欢状,极富装饰**。

曲径畔石台上,释迦牟尼螺发肉髻,眉间有白毫,胸前有卍字,身着复肩袒右式袈裟,右手触地印,左手禅定印置钵,结跏趺坐于仰复莲座。具头光、背光、身体外射光环,环内密布细巧稍弯的曲线。目犍连双手施金刚拳,侍立佛左。沉思罗汉光头,面佛跪径双手施礼敬印。佛告他及十五位尊者,住世不入涅槃,他为释迦牟尼在俗时夫人耶输陀罗所生,传说在母胎一呆六年。

山麓托塔罗汉右手托塔与肩齐,塔身眼光门置佛,左手食指指狮,垂足而坐;举钵罗汉右手执拂尘,左手当胸持钵,立于其后。

天造岩窟。挖耳罗汉右手托衣角,露出右腿,左手小指长甲欲挖耳,****而坐。骑象罗汉胸前长垂连系中衣的带子,双手加持一对金耳环,立于其后;喜庆罗汉双手执宝石数珠,两端红缨为饰。

临风巨柳,干如太湖石。静坐罗汉光头,双手捧金刚杵,面柳垂足坐于石座上。石座侧置巨钵。

树下石几置巨钵。四罗汉环岩席地而坐,谈笑风生。长眉罗汉俯首,白眉奇长,右手持钵,左手施丹,****而坐;布袋罗汉仰面,双手捧经****而坐。贴足置摩尼宝及捕蛇布袋;芭蕉罗汉隔岩侧身相望,上身裸露,身材枯瘦。左手撫膝拨弄数珠系红缨为饰,右手扶岩呈半卧状态;羯磨扎拉居士坐于长眉罗汉身后,左手持拂尘扇凉,细听三罗汉切磋佛经,领略精髓。他的事业瓶置岩,上插一根孔雀羚。熏炉置地,冒出一缕清烟上升至天际,呈现无量光佛③身姿与佛同。居士为观世音化身,****听从无量光佛指示。

后说东水域。石梁之上,峰峦叠翠。石梁之下,飞流深潭。石梁上开心罗汉身着袈裟、皂鞋,背手而立。其弟俗人长者模样,身着直缀、云头皂鞋,胸前长垂一带。双手持云纹、如意纹发簪各一件。开心罗汉原为中天竺太子,他告诉弟弟,我一心向佛,放弃王位。遂打开衣服,其弟见他心中果有一佛,再不作乱。

深潭六童子戏布袋和尚。布袋和尚坦胸露腹、跣足,居中****坐于巨莲叶座。六童子髡头,留独辫、双辫,或三髻,持荷**、莲蓬,分别扯耳、衣、袋、莲叶、数珠。任凭捉弄,布袋和尚心生欢喜。

西墙南边韦陀④。该护**头戴红顶缨护项金盔,盔饰五佛。剑眉英目,身着遮臂金甲,系肩巾,着下裙。缠腰宝缯飘舞,另系宝带。腰下垂鱼鳞护腹,云纹卫足罩靴。双手施未敷莲合掌,双臂横置金刚杵。

韦陀。韦陀是梵语Skanda的音译,应译作“塞建陀”。释印顺著作《护**韦陀考》中论证韦陀由来出自三方面:

其一名称出自韦陀天。北凉昙无讖译籍中,有韦陀天名,如《金光明经》卷三云:“风水诸神、韦陀天神”,《大般涅槃经》卷七云:“梵天、大自在天、违陀天”,《大云经》云:“见事韦陀作韦陀像”;

其二本质出自密迹金刚。护**密迹金刚手执金刚杵,在律部及《大涅槃经》等多叙及有童子盗听说戒,为密迹金刚所击杀。凡外道不答佛陀之询问时,密迹金刚以金刚杵临其头上,“若不速答,碎汝头为七分。”此事为《阿含经》中所常见者;

其三影响出自韦琨将军。韦琨将军事出自唐宣律师之《感通录》。道世之《**苑珠林》,谓“有一天人”,“姓韦名琨”,“南天八将军之一臣”,“三洲感应”等。“总之,韦陀之名称,出自韦陀天。现(夜叉)天将身,执金刚杵,为佛教最热诚之护**者,出于密迹金刚。流行于中国佛教界,早晚供养,成为无人不知之护**韦陀,不能谓与韦琨将军无关。此三者缺一,不能有吾人心目中之护**韦陀者也。吾于护**韦陀,敢作此结论:以密迹金刚为主体,经韦琨将军说之联系,而与韦陀天合化者也。”唐宋以来,“护**韦陀”已成佛教界共许之事实。中国寺庙中,他位于天王殿弥勒屏风背后,手执金刚杵,威风凛凛面北而立。原来职责守卫大雄宝殿前佛塔,内藏舍利,塔、寺分离后,即全职护卫寺庙了。

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